禅师疾病，予自杭往问医药，尝顾谓曰：「我老且病，是必已矣。死且累子坎而掩之，为我志其嗣法」。遂授其所以然。余还杭未几，果溘然而化。学者不悉，即焚其丧，卒不得而塔之，故列其名迹于影堂，命今长老勤师勒石以传之。禅师讳庆暹，其先建阳人也，姓范氏。范氏世为士族，其父、大父皆仕，不复书也。始，禅师因父宦，生于会稽。及其父官死海盐县，即与母治产居秀。至是禅师方五岁，而秀气蔼然。其母异之，命从净行子昭出家于今资圣精舍。踰十岁落发，纳戒于灵光寺，习《楞严》、《圆觉》于讲师居素。又十岁，经明。明年，即广游方外，遍参禅要，又十岁且还。初，秀郡未始有禅居，待来者亦有所缺。然禅师既归，乃一更其院，务与众处。谕其属，即如十方禅规主之。院稍治，遂结庐独处于园林，笃为杜多之行，不出不寝，更十九年。虽恶衣恶食，自视宴如也。居无何，会故雪窦清禅师至其庐，曰：「善乎，仁者乃至是哉」！因尽示其所證之法，而清禅师大韪之，卒亦承于清师。至天圣中，郡太守张公几圣高之，命复方丈，使举行禅者故事。逮故翰林学士叶公道卿以中允领郡，见而益喜，遂尊为长老，命传其法垂二十年，竟以此物故。呜呼！其世寿已七十六，而僧腊六十二。禅师治兹院，自壮及耄凡四十六载。于人甚庄，处己至约，饮食资用，必务素俭，与时俗不合。以故其徒称难，而少亲附。唯士大夫重其修洁，不忍以荤酒溷其室。先时，吴中僧之坐法失序，辄以势高下，不复以戒德论。禅师慨然，尝数以书求理于官。世人虽皆不顾其说，而禅师未始自沮。及叶公道卿转运吴越，而禅师复致其书，而叶公然之，遂正其事于所部。既而秀众果推禅师于高座。方再会，即谢绝，踵不入俗殆十五年，然亦天性公正，切于护法耳。昔尝与余语曰：「吾不能以道大惠于物，德行复不足观，以愧于先圣人矣。茍忍视其乱法，是益愧也」。予即应之曰：「不必谦也。曹溪宗门，天下之道妙也，而学者罕至；十二头陀，出世之至行也，吾徒之所难能；为法而奋不顾身，亦人之难能也。是三者师皆得而行之，又何愧乎」？师曰：「此吾岂敢也。虽然，予庸以是而称之于吾人，盖欲其有所劝也」。禅师之迁化也，至是皇祐之己亥，实五载矣，悲夫！

秦子善文章而工于诗，其言清丽刻深，三反九复，一章乃成，大抵悲愁悽婉、郁塞无聊者之言也。其于物也，秋蛩寒螀、鹎鵊猿狖之号鸣也，霜竹之风、冰谷之水、楚囚之弦、越羁之呻吟也。嘻！秦子内有事亲之喜，外有朋友之乐，冬裘而夏絺，甘食而清饮，其中宁有介然者而顾为是耶？世之文章多出于穷人，故后之为文者，喜为穷人之词，秦子无忧而为忧者之词，殆出此耶？吾请为子言之。古之所谓儒者，不主于学文，而文章之工，亦不可谓其能穷苦而深刻也。发大议，定大策，开人之所难惑，内足以正君，外可以训民，使于四方，邻国寝谋，言于军旅，敌人听命，则古者臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹子文之徒，实以是为文。后世取法焉，其于文也，云蒸雨降雷霆之震也，有生于天地之间者实赖之，是故系万物之休戚于其舌端之语默。嗟夫！天地发生，雷雨时行，子独不闻之，而从草根之虫，危枝之翼，鸣呼以相求，子亦穷矣。夫古之所谓儒者，所用之国无敌，若臧文仲、叔向、子产、晏婴、令尹子文，其望孔子亦远矣，而其功烈亦足以振显一时，故犹能以儒者之效名一世。夫不足以治国，而能知今古，考妖祥，纪事实，多闻而博通，则古太史氏之职，而初不以是为儒者也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，而楚之治不责倚相。由是言之，古之论史与儒异事。而司马谈为太史，号通古今，善文词，犹曰：「文史星历，近乎卜祝之间，主上以倡优畜之」。其尊礼不如公孙丞相、汲黯，此则汉之初犹有古之遗俗在也。呜呼！儒之名实不正久矣。自汉以来，圣贤之学废，而孔子之徒皆以其师之书自重于世，聚徒而授之，若是者，当时皆以儒之名归之。而司马谈序九流，儒者才当其一，彼未尝见其真，而信当时之所指，故从而论其失。而班固以为出古司徒之官，呜呼！何其陋也！儒者之治天下，九流之列皆其用也，顾与浅术末数各致其一曲者同哉！吾意今儒者之所学，古太史之流，而非世之所急也。子享其全，无食其馀；据其源，无挹其流。子方从眉山公，其以予言质之而归告予也。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

嘉定改元，岁在戊辰四月乙巳，被命祷雨于上天竺山。住持左右街僧录妙圭有请曰：「公顷年直学士院时，尝许以修造记，既而去国，遂求于内相洪公。今公既再入朝，而寺之十六观堂崇成，愿求记文，以践前言」。余何辞？余四明人也，城中延庆教院为东南最盛处，尝读谏议忠肃陈公所为《净土院记》云：「元丰中，比丘介然修西方净土之法，不卧三年，谓其同行曰：『我等各据一室，成此胜缘』。来者加众，而室不增多。寺之西隅尚有隙地，得檀施钱二千馀万，为屋六十馀间，中建宝阁，立丈六弥陀之身，夹以观音，势至环为十有六室，室各两间，外列三圣之像，内为禅观之所。殿临池水，水生莲华，不离尘染之中，豁开世外之境。自是更七寒暑，无一不如其志。初，介然燃手二指，誓必成此。元符三年三月落成之日，复燃三指以增净誓。于是见闻欢喜，净习之士无有虚位。期满者去，发志者来，依胜境而获善利者不知其几何人也」。了翁洞明教观，其序大略如此。抑闻介然愿心深切，当时一木一石，微至塼甓，皆以大悲咒历历咒之，而后授匠者。建炎兵燹，城郭焚荡，寺亦不存，独所谓净土院者，至今坚致如故。间一至其处，几于未施敬于民而民敬者。上天竺山以观音大士功德殊胜，四民所钦。孝宗皇帝留心内典，乾道三年二月驾幸此山，修供大士，赐缗钱二万，俾建此室，遂写延庆规模以为之。严净精妙，过者必肃。又尝命建于禁中，退朝馀暇，多燕坐其上，或引禅律高僧设斋讲道，非人间所可及也。光宗皇帝时在潜邸，奉旨书额，自此四方修梵行者接迹其中。然物必废兴，不离乎数。开禧二年七月二十六日，灯灺为灾，悉以煨烬。圭公竭力营建，成于期年，又过于旧。金碧辉映，称其所谓净土之说。得旨再摹光宗御书揭之。山去都城最远，幽邃秀润，固已素离尘染，况又为此净处，坐进此道者可不勉乎？余去已告老，不谓复为此来。圭公住山十有七年，建立胜事，又作复庵于山之南，为归老计。道俗归向，日领三数百众，修进不倦。累朝眷遇，至今不衰。余非久于此者，将复寻延庆之游，又不能如了翁推明九品十伦之旨，特以圭三请之勤，为书其实以遗之。

真常寂光，本来明妙，忽然念起，受此飘○。大觉圣人欲令返其妄而复乎本，设权巧而渐诱。是故释迦现秽土俾其厌，弥陀现净土俾其忻，或忻乐而修净行，必生彼国。彼则境界胜妙，而皆助发真常。所以听风柯而正念成，升宝楼而三昧显，不假方便，自然得道。是故净土法门，亦还源之径策也。然广净土之道者，唯庐山远公同奇节逸群之贤，结莲社于炉峰之下，修念佛三昧，期生净刹，由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山，传龙树一性之宗，别置禅室，示人修證。故天台智者初到此山，授与普贤道场，修法华三昧，因而发大总持，入佛境界。自后四方咸取则焉，有以见古人垂范虽异，归元一也。圣宋元符间，比丘介然续古规模，立佛化事，于延庆西隅空闲寂寞之滨，建大宝阁。环为十有六室，依经以十六观名之。朱栏屈曲，碧沼澄明，状乐邦清净之境也；像刻栴檀，池栽菡萏，继庐山莲社之风也；忏室精严，禅堂深寂，遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯，无生佛事，澄神内照，豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但岁月浸远，栋宇堕损，修三昧者无以自安。绍兴丁丑，有比丘清润嗟胜境之将颓，念欲发硎斯事，自视力弱，难以动人，遂以此事白住持觉云法师。师曰：「事贵在诚，傥真诚一发，尚能关感诸佛，何檀信而不能动耶！况汝已能创建妙触宣明之室，使人咸悟水因成佛子住，此得非诚之所致乎」？清润一闻斯语，拳拳服膺。遂出于檀信，翕然从之，或舍楩楠之材、会稽之箭，使梁栋有欹斜者正之，椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦，整建瓴，无致乎上漏下湿；而四围周之以句栏遮旸，户牖窗几。甃砌阶除，丹青宝阁。边河之岸，峻筑高墙。俾静室观理之人，而不知有市廛之喧、红尘之涴。则一新轮奂，宛同大厦初成之日，足可以进帘月，焚柏香。居者妙行不休，施者植福无尽，庶几东林之风，南岳之道，不远而复者，功由此也。经营四载，而能事毕矣。用钱三千贯，刊衔二千名。使此方人不跬步而目击十万亿刹之外。风吟宝叶，波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故国，顿忘客尘，爰翅逃虚空者遽闻足音，岂不快哉！令一切人因此发轸即观，安养依正，皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功，而莫大焉。时乾道五年南至日，比丘清哲书。